Apa Itu Syahadat

Setiap hari Minggu, sesudah homili, umat Katolik berdiri dan bersama-sama mengucapkan apa yang mereka imani. Kata-katanya lebih tua daripada kebanyakan bangsa yang kini mengucapkannya, dan cukup singkat untuk dihafalkan. Rangkuman singkat itu adalah sebuah syahadat, dari kata Latin credo, "aku percaya" (KGK 187).

"Aku percaya" dan "kami percaya"

Katekismus memulai seluruh uraiannya tentang iman dengan dua ungkapan kecil ini (KGK 26). Iman itu bersifat pribadi: tak seorang pun dapat melakukan tindakan iman untuk Anda, dan iman adalah jawaban bebas Anda sendiri kepada Allah yang berbicara kepada Anda. Tetapi iman tidak pernah bersifat privat. Tak seorang pun dapat beriman sendirian, sama seperti tak seorang pun dapat hidup sendirian, karena kita menerima iman dari orang lain dan meneruskannya kepada orang lain (KGK 166).

Karena itu Gereja memakai kedua bentuk tersebut. "Aku percaya" adalah iman Gereja yang diakui oleh masing-masing orang beriman, terutama pada saat Pembaptisan. "Kami percaya" adalah iman yang sama yang diakui bersama, oleh para uskup yang berhimpun dalam konsili atau oleh umat dalam Misa (KGK 167). Dalam Misa Anda melakukan keduanya sekaligus: Anda berdiri demi iman Anda sendiri dan menyatukan suara Anda dengan suara Gereja.

Umat Kristen awal juga menyebut syahadat sebagai simbol, dari kata Yunani untuk sebuah tanda yang dipecah menjadi dua, yang kedua belahannya dicocokkan untuk membuktikan siapa Anda. Mengucapkan Syahadat adalah tanda pengenalan: ia menunjukkan bahwa Anda termasuk dalam komunitas orang beriman (KGK 188).

Dua syahadat, satu iman

Selama berabad-abad Gereja telah menyusun banyak pengakuan iman, tetapi dua di antaranya menempati kedudukan khusus (KGK 192–195).

Syahadat Para Rasul adalah syahadat pembaptisan kuno Gereja Roma. Disebut "apostolik" bukan karena kedua belas rasul menulisnya baris demi baris, melainkan karena ia adalah rangkuman setia atas iman mereka (KGK 194). Dalam rumusan tradisionalnya, yang boleh diucapkan dan dibagikan siapa saja:

Aku percaya akan Allah, Bapa yang mahakuasa, pencipta langit dan bumi. Dan akan Yesus Kristus, Putra-Nya yang tunggal, Tuhan kita, yang dikandung dari Roh Kudus, dilahirkan oleh Perawan Maria, yang menderita sengsara di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, wafat, dan dimakamkan, yang turun ke tempat penantian, pada hari ketiga bangkit dari antara orang mati, naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa yang mahakuasa, dari situ Ia akan datang mengadili orang yang hidup dan yang mati. Aku percaya akan Roh Kudus, Gereja Katolik yang kudus, persekutuan para kudus, pengampunan dosa, kebangkitan badan, kehidupan kekal. Amin.

— Syahadat Para Rasul (rumusan tradisional)

Syahadat Nikea-Konstantinopel, biasanya disebut saja Syahadat Nikea, berasal dari dua konsili ekumenis pertama, yaitu pertemuan para uskup seluruh Gereja: Nikea pada tahun 325 dan Konstantinopel pada tahun 381 (KGK 195). Syahadat ini mengatakan lebih banyak tentang siapa Yesus, karena Nikea bersidang untuk menjawab klaim bahwa Putra adalah makhluk ciptaan. Maka syahadat ini menyebut-Nya "Allah dari Allah, Terang dari Terang", dan "sehakikat dengan Bapa", yaitu satu dan sama hakikat-Nya dengan Dia. Konstantinopel menambahkan kata-kata yang lebih lengkap tentang Roh Kudus, "Tuhan yang menghidupkan". Syahadat ini pada pokoknya masih dimiliki bersama oleh Gereja-Gereja besar Timur dan Barat (KGK 195).

Kapan masing-masing dipakai

Pada Misa hari Minggu dan hari raya, paroki biasanya mengucapkan Syahadat Nikea. Buku Misa Romawi mengizinkan Syahadat Para Rasul sebagai gantinya, terutama pada masa Prapaskah dan masa Paskah, karena masa-masa itu sangat erat terkait dengan Pembaptisan. Syahadat Para Rasul juga adalah syahadat Pembaptisan itu sendiri, yang di sana diajukan sebagai pertanyaan-pertanyaan, dan syahadat ini membuka Rosario. Katekismus sendiri disusun berdasarkan Syahadat Para Rasul, dengan Syahadat Nikea mendampinginya (KGK 196).

Susunan Syahadat

Kedua syahadat memiliki susunan tiga bagian yang sama. Bagian pertama tentang Allah Bapa dan karya penciptaan; bagian kedua tentang Putra dan karya penebusan kita; bagian ketiga tentang Roh Kudus, sumber kekudusan kita (KGK 190). Segala yang lain, Gereja, pengampunan, kebangkitan, hidup kekal, tergantung pada bagian ketiga, karena semuanya adalah karya Roh.

Syahadat bersifat Tritunggal karena iman Kristen demikian adanya. Kita dibaptis "dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus" (Matius 28:19), dan Syahadat menguraikan apa arti nama itu. Artikel-artikel berikutnya dalam kumpulan ini menelusurinya bagian demi bagian.

Iman sebagai tindakan macam apa

Iman pertama-tama adalah sebuah karunia. Kita tidak dapat mencapainya hanya dengan usaha kita sendiri; rahmat Allah mendahului kita dan menolong kita untuk membuka diri kepada-Nya (KGK 153). Tetapi iman juga sungguh merupakan tindakan manusiawi. Percaya bukanlah lompatan menjauhi akal budi atau mematikan pikiran. Iman adalah persetujuan akal budi kepada kebenaran yang diwahyukan Allah, dengan kehendak yang digerakkan oleh rahmat, seperti kita mempercayai seseorang yang perkataannya punya alasan kuat untuk kita andalkan (KGK 154–155). Pada akhirnya kita percaya karena wibawa Allah, yang tidak dapat menipu maupun ditipu (KGK 156).

Iman itu pasti, tetapi tidak tanpa rasa ingin tahu. Ungkapan St. Anselmus "iman yang mencari pengertian" melukiskan orang beriman yang ingin semakin mengenal Dia yang dipercayainya (KGK 158). Dan karena Allah yang sama memberi kita akal budi dan wahyu, iman dan penyelidikan yang jujur, termasuk ilmu pengetahuan, tidak pernah sungguh-sungguh bertentangan (KGK 159).

Bagaimana memulai

Jika Syahadat bagi Anda sudah menjadi rangkaian bunyi yang akrab tetapi kabur, cobalah mengucapkannya pelan-pelan satu kali minggu ini, sendirian, berhenti sejenak setelah setiap baris untuk bertanya: apakah aku sungguh bermaksud demikian? Di mana bisa, katakanlah ya. Di mana belum bisa, katakanlah hal itu kepada Allah dengan jujur. Itu pun adalah iman yang mencari pengertian.

Mendalami lebih jauh

• Allah Bapa, bagian pertama Syahadat.
• Yesus Kristus dan Roh Kudus.
• Konsili-konsili, tentang Nikea dan Konstantinopel dalam sejarahnya.
• Bacaan berikutnya: KGK 142–184 tentang iman, dan KGK 185–197 tentang syahadat.