Krisma
Krisma menyempurnakan rahmat Baptis dengan karunia Roh Kudus. Akarnya, ritusnya, tujuh karunia, dan cara Gereja Timur dan Barat merayakannya.
Menunggu tinjauan Artikel ini belum ditinjau oleh seorang imam. Bacalah bersama paragraf Katekismus yang dikutipnya, dan tanyakan hal-hal yang belum jelas kepada paroki Anda.
Krisma kadang dianggap sebagai kelulusan dari pelajaran agama, saat orang muda "selesai". Kenyataannya hampir kebalikannya. Krisma menyempurnakan rahmat Baptis dan mencurahkan Roh Kudus atas orang yang dibaptis, mengikat mereka lebih erat dengan Gereja dan memberi mereka kekuatan khusus untuk menghayati dan menyaksikan iman (KGK 1285). Krisma adalah sebuah awal, bukan garis akhir.
Pentakosta, bagi setiap orang Kristiani
Pada hari Pentakosta, Roh Kudus turun atas para rasul, dan mereka pergi mewartakan dengan berani (Kisah Para Rasul 2:1–4, 14). Pencurahan itu dimaksudkan untuk berlanjut. Ketika para rasul mendengar bahwa orang-orang di Samaria telah dibaptis, mereka mengutus Petrus dan Yohanes, yang berdoa bagi mereka dan menumpangkan tangan atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus (Kisah Para Rasul 8:14–17; bdk. Kisah Para Rasul 19:5–6). Gereja selalu melihat dalam penumpangan tangan ini asal mula Krisma (KGK 1287–1288).
Sangat dini ditambahkan pengurapan dengan minyak wangi, untuk menyatakan karunia Roh dengan lebih jelas. Nama "Kristen" sendiri berarti orang yang diurapi, menurut Kristus, Sang Terurapi (KGK 1289). Di Barat, sakramen ini disebut Krisma (Confirmation), karena meneguhkan dan menguatkan rahmat Baptis; Gereja-Gereja Timur menyebutnya Krismasi, pengurapan dengan krisma (KGK 1289).
Minyak, tangan, dan kata-kata
Krisma memakai minyak krisma, minyak zaitun yang dicampur balsam harum, yang dikonsekrasi uskup untuk seluruh keuskupannya pada Misa Krisma di Pekan Suci (KGK 1297). Dalam Gereja Latin, ritusnya berjalan demikian. Uskup mengulurkan tangannya atas semua orang yang akan menerima Krisma dan berdoa agar Allah mengutus Roh-Nya kepada mereka dengan tujuh karunia-Nya (KGK 1299). Uskup meletakkan tangannya di atas kepala calon dan mengurapi dahinya dengan minyak krisma sambil berkata, "Terimalah meterai Roh Kudus, Karunia Allah" (KGK 1300). Penerima Krisma menjawab "Amin", dan uskup menyampaikan salam damai (KGK 1301).
Meterai adalah tanda kepemilikan dan perlindungan. Pengurapan itu menandai penerima Krisma sebagai milik Kristus seutuhnya dan terdaftar dalam pengabdian kepada-Nya (KGK 1295–1296). Seperti Baptis, Krisma menanamkan meterai yang tetap, sehingga hanya diterima satu kali (KGK 1304).
Apa yang diberikan Krisma
Katekismus menyebutkan buah-buahnya (KGK 1303). Krisma menanamkan kita lebih dalam sebagai anak-anak Allah dan mempersatukan kita lebih erat dengan Kristus. Ia menambah karunia Roh Kudus dalam diri kita dan memperkuat ikatan kita dengan Gereja. Dan ia memberi kekuatan khusus untuk menyebarkan dan membela iman dengan kata dan perbuatan, dan tidak pernah malu akan Salib.
Tujuh karunia Roh Kudus
Nabi Yesaya menggambarkan Roh yang akan hinggap pada Mesias yang dijanjikan:
Roh TUHAN akan hinggap padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan TUHAN.
— Yesaya 11:2
Terjemahan Yunani dan Latin kuno atas ayat ini menyebut tujuh karunia, dengan menambahkan kesalehan, dan itulah daftar yang dipakai Gereja. Karunia-karunia ini dimiliki Kristus dalam kepenuhannya, dan melalui sakramen-sakramen Ia membagikannya kepada kita sebagai sikap batin yang tetap, yang membuat kita sigap mengikuti dorongan Roh (KGK 1831). Dengan bahasa sederhana:
- Kebijaksanaan: melihat segala sesuatu seperti Allah melihatnya.
- Pengertian: memahami kebenaran iman dengan lebih dalam.
- Nasihat: menimbang dengan tepat apa yang harus dilakukan.
- Keperkasaan: keberanian berbuat baik ketika itu sulit.
- Pengetahuan: melihat ciptaan dalam hubungannya yang benar dengan Allah.
- Kesalehan: kepercayaan penuh kasih kepada Allah sebagai Bapa kita.
- Takut akan Tuhan: rasa kagum dan hormat, bukan rasa ngeri.
Siapa yang melayankan Krisma, dan kapan
Dalam Gereja Latin, pelayan biasa sakramen Krisma adalah uskup, tanda bahwa sakramen ini mengikat kita lebih erat dengan Gereja dan dengan asal-usulnya yang apostolik. Uskup dapat memberikan kuasa kepada imam untuk menerimakan Krisma bila perlu (KGK 1312–1313). Imam yang membaptis orang dewasa, atau menerima orang dewasa yang sudah dibaptis ke dalam persekutuan penuh, biasanya menerimakan Krisma kepada mereka dalam perayaan yang sama. Siapa pun yang berada dalam bahaya maut, bahkan seorang anak kecil, hendaknya menerima Krisma, dan imam mana pun boleh melayankannya (KGK 1307, 1314).
Pada abad-abad pertama, Baptis dan Krisma merupakan satu perayaan. Ketika Gereja berkembang, Gereja Barat ingin menyediakan penyempurnaan Baptis bagi uskup, sehingga keduanya akhirnya dipisahkan waktunya. Gereja-Gereja Timur tetap menyatukannya: di sana seorang imam mengurapi dengan krisma mereka yang baru dibaptis, termasuk bayi, segera setelah Baptis, dengan minyak krisma yang dikonsekrasi uskup, dan memberi mereka Komuni juga (KGK 1290–1292, 1233). Masing-masing kebiasaan menyatakan sesuatu yang benar. Kebiasaan Timur menunjukkan kesatuan inisiasi Kristiani; kebiasaan Barat menunjukkan ikatan dengan uskup (KGK 1292).
Dalam Gereja Latin, "usia akil balik" (age of discretion) merupakan patokan yang lazim (KGK 1307), tetapi praktiknya berbeda-beda dari satu tempat ke tempat lain. Ada keuskupan yang menerimakan Krisma kepada anak-anak sebelum Komuni Pertama, ada pula yang pada usia remaja.
Persiapan: wali dan nama
Persiapan bertujuan untuk persatuan yang lebih erat dengan Kristus, keakraban yang lebih hidup dengan Roh Kudus, dan rasa memiliki yang lebih kuat terhadap Gereja (KGK 1309). Para calon hendaknya berada dalam keadaan rahmat, dan pantas bila mereka lebih dahulu menerima sakramen Tobat (KGK 1310).
Setiap calon memiliki seorang wali, seorang Katolik yang telah dikrisma dan menghayati imannya, yang akan mendukungnya dalam hidup Kristiani. Pantas bila wali itu adalah salah satu wali baptisnya, untuk menunjukkan kaitan antara kedua sakramen (KGK 1311). Di banyak tempat, para calon juga memilih nama seorang santo sebagai nama Krisma, seseorang yang hidupnya ingin mereka teladani. Ini adalah kebiasaan, bukan keharusan.