Ekaristi

Pada malam sebelum wafat-Nya, Yesus mengambil roti, mengucap syukur, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada sahabat-sahabat-Nya, sambil berkata bahwa itulah tubuh-Nya. Umat Katolik memegang kata-kata-Nya. Ekaristi adalah Kristus sendiri, sungguh hadir dalam rupa roti dan anggur, diberikan kepada kita sebagai santapan. Gereja menyebutnya "sumber dan puncak seluruh hidup Kristiani" (KGK 1324): segala sesuatu yang lain yang dilakukannya mengalir dari Ekaristi dan kembali menuju kepadanya.

Banyak nama untuk satu anugerah

Ekaristi berasal dari kata Yunani untuk ucapan syukur, karena inti Ekaristi adalah ucapan syukur Yesus sendiri kepada Bapa (KGK 1328). Ekaristi juga disebut Perjamuan Tuhan, Pemecahan Roti, Kurban Kudus, Komuni Kudus, dan Misa, dari kata-kata Latin pengutusan yang mengutus umat beriman dalam perutusan (KGK 1328–1332).

Perjamuan Terakhir dan roti hidup

Dalam kisah Lukas tentang Perjamuan Terakhir, Yesus berkata:

Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku.

— Lukas 22:19

Paulus, yang menulis dalam kurun sekitar dua puluh lima tahun, meneruskan kata-kata yang sama sebagai tradisi yang diterimanya dari Tuhan, dan menambahkan bahwa setiap kali kita makan roti ini dan minum cawan ini, kita memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang (1 Korintus 11:23–26). Pada pertengahan abad kedua, St. Yustinus Martir sudah dapat menggambarkan sebuah perayaan hari Minggu yang akan dikenali oleh setiap umat Katolik saat ini (KGK 1345).

Setelah memberi makan lima ribu orang, Yesus menyebut diri-Nya roti hidup yang turun dari surga, dan menegaskan bahwa daging-Nya adalah benar-benar makanan dan darah-Nya adalah benar-benar minuman (Yohanes 6:51–58). Banyak orang merasa ini terlalu sulit dan pergi, dan Ia membiarkan mereka pergi tanpa melunakkan kata-kata-Nya. Petrus menjawab atas nama kedua belas rasul: "Tuhan, kepada siapakah kami akan pergi? Perkataan-Mu adalah perkataan hidup yang kekal" (Yohanes 6:68; bdk. KGK 1336).

Sungguh hadir: apa arti transubstansiasi

Kristus hadir bagi Gereja-Nya dengan banyak cara: dalam sabda-Nya, dalam doanya, dalam kaum miskin, dalam sakramen-sakramen. Tetapi Ia hadir dalam Ekaristi dengan cara yang unik, secara benar, nyata, dan substansial, utuh dan lengkap, tubuh dan darah, jiwa dan keallahan (KGK 1373–1374). Ekaristi bukan sekadar lambang Dia. Ekaristi adalah Dia.

Bagaimana roti dapat menjadi tubuh Kristus? Gereja memakai kata transubstansiasi (KGK 1376). Segala sesuatu pada roti dan anggur yang dapat ditangkap indra kita, rupanya, rasanya, dan susunan kimianya, tetap ada. Yang berubah adalah apa mereka itu, hakikatnya yang terdalam, yang oleh para filsuf disebut substansi. Melalui konsekrasi dalam Misa, oleh kuasa sabda Kristus dan Roh Kudus, seluruh substansi roti menjadi tubuh-Nya dan seluruh substansi anggur menjadi darah-Nya (KGK 1375–1376). Kata itu tidak menjelaskan misteri itu sampai habis; kata itu menjaganya agar tidak dijelaskan sampai hilang.

Kehadiran Kristus berlangsung selama rupa roti dan anggur masih ada, dan Ia hadir seutuhnya dalam masing-masing rupa itu dan dalam setiap bagiannya, sehingga memecah hosti tidak membagi-bagi Dia (KGK 1377). Orang yang hanya menerima hosti menerima Kristus seutuhnya (KGK 1390).

Kurban yang dihadirkan, bukan diulang

Misa juga adalah kurban. Kristus tidak wafat lagi: Ia mempersembahkan diri-Nya sekali untuk selama-lamanya di kayu Salib (Ibrani 7:27; 10:10). Ekaristi adalah kenangan (memorial) dalam arti Kitab Suci, bukan sekadar tindakan mengingat, melainkan perayaan di mana peristiwa penyelamatan di masa lalu menjadi hadir (KGK 1362–1363). Dalam Misa, satu kurban Salib dihadirkan, sehingga buahnya diterapkan kepada kita di sini dan sekarang (KGK 1366). Kurban Salib dan kurban Misa adalah satu kurban yang sama, dengan korban yang sama dan imam yang sama; hanya cara mempersembahkannya yang berbeda, berdarah di Kalvari dan tidak berdarah di altar (KGK 1367). Untuk melihat bagaimana hal ini berlangsung dalam liturgi, lihat Misa sebagai doa biblis dan Misa sebagai doa.

Menyambut Komuni

Karena Komuni adalah perjumpaan dengan Kristus sendiri, Gereja meminta kita untuk mempersiapkan diri (KGK 1385–1389):

• Berada dalam keadaan rahmat. Siapa pun yang menyadari telah melakukan dosa berat hendaknya menerima sakramen Tobat sebelum menyambut (KGK 1385; bdk. 1 Korintus 11:27–29).
• Menjalankan puasa. Dalam Gereja Latin, ini berarti tidak makan atau minum apa pun, kecuali air dan obat, selama satu jam sebelum Komuni (KGK 1387; Kitab Hukum Kanonik, kan. 919). Orang lanjut usia, orang sakit, dan yang merawat mereka dikecualikan.
• Menunjukkan hormat. Sikap dan pakaian kita hendaknya menyatakan hormat dan sukacita (KGK 1387). Ketika pelayan berkata "Tubuh Kristus", kita menjawab "Amin" dan menerimanya di lidah atau, di tempat yang mengizinkan, di tangan.
• Menyambut sesering mungkin. Gereja menganjurkan Komuni yang sering, bahkan setiap hari, dan meminta umat Katolik menyambut sekurang-kurangnya setahun sekali, bila mungkin pada masa Paskah (KGK 1389).

Para tamu disambut dengan hangat dalam Misa. Karena Komuni menyatakan kesatuan iman dan Gereja yang penuh, mereka yang bukan Katolik pada umumnya diminta tidak menyambutnya, kecuali dalam kasus-kasus tertentu yang diatur Gereja (KGK 1398–1401). Ini bukan penilaian atas ketulusan siapa pun; ini kejujuran tentang suatu kesatuan yang dirindukan Gereja untuk disempurnakan.

Adorasi

Karena Kristus tetap hadir, Gereja menyembah-Nya dalam Ekaristi di luar Misa juga. Hosti-hosti yang telah dikonsekrasi disimpan dalam tabernakel, pertama-tama agar Komuni dapat dibawa kepada orang sakit, dan umat Katolik berlutut atau membungkuk ke arahnya (KGK 1378–1379). Lampu yang menyala di dekatnya menandakan bahwa Ia ada di sana. Ekaristi juga dapat ditempatkan dalam monstrans, penyangga yang memperlihatkan hosti, untuk adorasi dan berkat. Beberapa menit tenang di hadapan tabernakel merupakan doa yang sederhana dan kaya (KGK 1380). St. Carlo Acutis mencintai doa adorasi ini dan menyediakan waktu untuknya di samping Misa harian.

Memperdalam lebih lanjut

• Misa sebagai doa biblis dan Misa sebagai doa menuntun kita menelusuri perayaan itu.
• Misa sebagai spiritualitas membahas apa yang dapat dipersembahkan pada Misa hari Minggu.
• Dalam Katekismus: KGK 1322–1419, terutama 1356–1381 tentang kurban dan kehadiran nyata.