Apa itu Sakramen

Umat Katolik begitu sering menyebut "tujuh sakramen" sehingga kata itu bisa menjadi aus. Gagasan di baliknya sederhana dan sungguh indah. Allah menciptakan kita dengan tubuh sekaligus jiwa, dan Ia tidak menjangkau kita hanya melalui pikiran dan perasaan. Dalam sakramen-sakramen, Kristus menjumpai kita melalui hal-hal yang dapat kita lihat, sentuh, dan dengar: air yang dituangkan, minyak yang dioleskan pada kulit, roti yang dipecah-pecahkan, tangan yang ditumpangkan di atas kepala, beberapa kata sederhana yang diucapkan dengan lantang. Melalui semua itu, Ia memberikan apa yang ditandakannya.

Sebuah definisi dalam satu kalimat

Katekismus merumuskannya dengan ringkas: sakramen-sakramen adalah "tanda-tanda yang mewujudkan rahmat, ditetapkan oleh Kristus dan dipercayakan kepada Gereja" (KGK 1131). Setiap bagiannya layak diuraikan.

• Tanda. Sakramen menunjuk melampaui dirinya sendiri, seperti jabat tangan atau cincin kawin. Air berbicara tentang pembasuhan dan kehidupan; roti dan anggur berbicara tentang makanan dan perjamuan bersama.
• Mewujudkan. Inilah bagian yang mengejutkan. Tanda biasa hanya menunjuk. Sakramen melakukan apa yang ditunjuknya. Baptis tidak sekadar menggambarkan pembersihan; Baptis membersihkan (KGK 1127).
• Rahmat. Rahmat adalah pertolongan Allah yang cuma-cuma dan tak patut kita terima, dan terutama keikutsertaan dalam hidup-Nya sendiri (KGK 1996–1997).
• Ditetapkan oleh Kristus. Sakramen-sakramen bukan ciptaan Gereja. Semuanya berasal dari apa yang dilakukan dan diperintahkan Yesus (KGK 1114).
• Dipercayakan kepada Gereja. Kristus menyerahkannya kepada Gereja-Nya, yang selama berabad-abad menegaskan bahwa tujuh dari perayaannya adalah sakramen dalam arti yang sesungguhnya, dan yang menjaga serta merayakannya (KGK 1117–1118).

Tanda dan sabda

Karena kita adalah tubuh dan roh, kita mengungkapkan dan memahami hal-hal rohani melalui tanda-tanda jasmani (KGK 1146). Maka setiap sakramen menyatukan sesuatu yang dilakukan dengan sesuatu yang diucapkan, dan keduanya saling berkaitan (KGK 1153–1155). Dalam Baptis, air dituangkan sementara pelayan membaptis dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Dalam Ekaristi, roti dan anggur diambil dengan kata-kata yang diucapkan Kristus sendiri pada Perjamuan Terakhir.

Para teolog sejak lama menyebut tanda itu materi sakramen dan kata-katanya bentuk. Anda tidak perlu mengenal istilahnya, tetapi istilah itu menjelaskan mengapa Gereja memperhatikan hal-hal rinci: air yang sungguh air, roti dari gandum, anggur dari buah anggur, kata-kata yang tepat. Ini bukan soal cerewet. Dengan cara inilah kita dapat yakin bahwa kita melakukan apa yang diminta Kristus.

Tujuh sakramen, dalam tiga kelompok

Ketujuh sakramen menyentuh setiap tahap hidup seorang Kristiani, dan Katekismus mencatat adanya kemiripan antara sakramen-sakramen itu dan tahap-tahap hidup alamiah: kelahiran dan pertumbuhan, penyembuhan, dan pelayanan kepada sesama (KGK 1210). Katekismus mengelompokkannya menjadi tiga (KGK 1211):

• Sakramen-sakramen inisiasi Kristiani: Baptis, Krisma, dan Ekaristi. Bersama-sama, ketiganya meletakkan dasar hidup Kristiani (KGK 1212).
• Sakramen-sakramen penyembuhan: Tobat, disebut juga Penitensi atau pengakuan, dan Pengurapan Orang Sakit (KGK 1421).
• Sakramen-sakramen pelayanan persekutuan: Tahbisan Suci dan Perkawinan. Keduanya terarah pada keselamatan orang lain, dan melalui pelayanan itulah keduanya menguduskan orang yang menerimanya (KGK 1534).

Di antara ketujuhnya, Ekaristi memiliki tempat yang unik: semua yang lain terarah kepadanya sebagai tujuannya (KGK 1211).

Tiga sakramen yang hanya diterima sekali

Baptis, Krisma, dan Tahbisan Suci memberikan, selain rahmat, sebuah meterai (karakter): tanda rohani yang tetap yang menandai seseorang sebagai milik Kristus untuk selama-lamanya. Karena tidak dapat dihapus, ketiga sakramen ini tidak pernah diulang (KGK 1121). Sakramen-sakramen lainnya dapat diterima lagi, dan sebagian, seperti Ekaristi dan Tobat, memang dimaksudkan untuk diterima sesering mungkin.

Kristuslah yang bertindak

Sebuah ungkapan Latin kuno mengatakan bahwa sakramen bekerja ex opere operato, "karena karya yang dikerjakan". Sederhananya, sakramen tidak bergantung pada kesucian pribadi imam atau siapa pun yang hadir. Bila dirayakan sebagaimana dimaksudkan Gereja, Kristus sendiri bekerja di dalamnya, dan sakramen itu memberikan rahmat yang ditandakannya (KGK 1127–1128). Misa yang dipersembahkan oleh imam yang lelah, tidak berkonsentrasi, atau bahkan berdosa tetaplah Misa. Itu suatu belas kasihan: tak seorang pun perlu bertanya-tanya apakah pelayannya cukup baik.

Hal ini tidak menjadikan sakramen sebagai sihir. Katekismus segera menambahkan bahwa buah yang dihasilkannya dalam diri kita bergantung pada sikap batin orang yang menerimanya (KGK 1128). Sakramen adalah sakramen iman: sakramen mengandaikan iman, dan memupuk serta menguatkannya (KGK 1123). Bayangkan sinar matahari di sebuah rumah. Matahari bersinar entah jendela dibuka atau tidak, tetapi hanya ruangan yang jendelanya terbuka yang menjadi hangat. Datang dengan iman, dengan penyesalan atas dosa, dan dengan kerinduan yang sungguh akan Allah adalah cara kita membuka jendela itu.

Sakramentali: air suci, berkat, dan sejenisnya

Hidup Katolik juga penuh dengan hal-hal kudus yang lebih kecil: air suci di pintu gereja, tanda salib, lilin yang diberkati, abu pada Rabu Abu, daun palma pada Minggu Palma, rosario dan medali, pemberkatan rumah atau makanan. Semua ini disebut sakramentali (KGK 1667–1668).

Sakramentali berbeda dari sakramen dalam dua hal. Sakramentali ditetapkan oleh Gereja, bukan oleh Kristus, dan tidak memberikan rahmat seperti sakramen. Sebaliknya, melalui doa Gereja, sakramentali mempersiapkan kita untuk menerima rahmat dan membantu kita bekerja sama dengannya (KGK 1670). Bila dipakai dengan iman, sakramentali membawa Allah ke sudut-sudut biasa dalam keseharian. Bila diperlakukan sebagai jimat keberuntungan, sakramentali tergelincir menjadi takhayul, yang diperingatkan oleh Gereja (KGK 2111).

Memperdalam lebih lanjut

• Mulailah dengan Baptis, pintu menuju semua sakramen lainnya.
• Lihat bagaimana Misa menyatukan diri dengan ibadat di surga dalam Misa sebagai doa biblis.
• Bacalah Gereja tentang komunitas yang kepadanya Kristus mempercayakan sakramen-sakramen itu.
• Dalam Katekismus: KGK 1113–1134 tentang sakramen pada umumnya, KGK 1210–1212 tentang ketujuh sakramen, dan KGK 1667–1679 tentang sakramentali.